牧区妇女头饰中较为普遍的一种是头顶正中戴一个类似银盘的发饰，银盘上铺以红色毡片，周围镶嵌着珊瑚珠和绿松石，中是一颗硕大的红玛瑙珠.有在额上或头顶处佩戴大枚琥珀或镶珠银盘，呈一点式样式。有头顶及两鬓对称佩戴嵌珠银盘，呈三角式样式.有头顶、后脑两鬓各佩戴一枚黄色琥珀或嵌珠银盘，呈梅花式样式。头饰中还有在头发两侧戴上一串串由各种宝石串成的饰物。此外还有些妇女的头饰是戴在头发后面的长长的带子，用布或氆氇做成，从头顶一直垂到腰际！

　　20世纪90年代以来，由于经济发展、交通便利、文化交流等进步，内地和西方的轻便装的流行，深深地影响了藏族的传统服饰文化，加之藏族对现代化的渴望，加强了对传统服饰的冲击！如今，无论是在婚庆场合还是重大节日，都很少能够见到贵族服饰和头饰，一能够留有印记的就是在藏戏表演中，而藏戏里的贵族服饰也多为表演服饰，具有很鲜明的贵族服饰特征的也很少；贵族服饰除了在博物馆收藏之外，在现实生活几乎消失，再无痕迹！除了贵族服饰，藏族整体的服饰都已经有明显的退化，尤其经济相对比较发展的地区和受过教育的青年人，传统服饰处于一种“尴尬”的处境，他们在简便和感情之间敬而远之.

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　　姑娘出嫁前，一般要举行戴头饰仪式！那时，家人要郑重地请来当地具有善良、福运和子孙满堂之条件的老年妇女，为新娘梳理头发，把精美的发套佩戴在新娘的发辫上，所以发套又是已婚妇女的标志。头饰的佩戴方式佩戴者的不同年龄首先，巴珠要挂在头上，女性在梳头时从头顶的取一小缕“刺扎”后把其编成辫子，在辫子尾部分成两部分与两条“大辫子”相结合并增加有两种颜色组成的“扎秀”来衔接辫子后固定。从巴珠底部用一条丝线挂上银制钩子，由下到上非常隐蔽地缠绕巴珠终固定在刺扎上，之后增戴莲子，在圆发卡上由里向外缠绕成两个角，长宽度与巴珠对称，剩下的假发披散在背后，从肩膀部位编成辫子。

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　　在佩戴头饰带的同时，双鬓还悬挂红珊瑚、绿松石串珠.辫套上的银盾是青藏高原草原牧区妇女普遍青睐的饰品，它是用白银压制而成，状如倒扣着的圆碗，四周有压花，顶为一圈压制突出的圆珠，规格大小不一，大者直径为4~5厘米!康巴藏族十分讲究头饰，特别是妇女，其饰品蕴涵了丰富的文化内涵！从发式上看，一般扎一独辫者表示未婚，一双辫者表示已婚；无数小辫中若有两大主辫者表示已婚，一主辫者表示未婚；有的中老年妇女剪成光头，表示丧夫不嫁；有的在发辫中加绿色丝线或取掉有色丝线，表示家有丧事。

　　藏族头饰繁多，显示康巴人华贵的要算女性的头饰了.许多到过康巴的人都说，凭康巴藏族人家的摆设不能判断他们的富有程度，只有看到女主人的头饰才可以作出判断。女孩子长长的头发被编成许多细细的发辫时，说明她已经成年，她们的头发上就会戴起越来越多的饰物。从头饰上看，其饰品主要有金、银、铜、贝壳、蜜蜡、珊瑚、玛瑙、绿松石等。康区一般把头饰分为四种：“栋久”，从两鬓发际垂下的饰物;“脱久”，从耳上两侧发际垂下的比“栋久”稍大的饰物;“连久”，从发辫梢连接的假发上的胎板及饰物;“达久”，头顶至额前或两端的珠串饰物.

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　　带子上镶嵌着众多大大小小、不同造型的金的、银的、珍珠的、珊瑚的饰物，可谓价值连城.这种头饰带有仅从前额经头顶、后脑及腰后戴一根头饰带的;也有再从额际两侧经双鬓、双肩于腰际戴两根头饰带，或呈三根头饰带的；还有以红珊瑚珠、绿松石编串成环状帽饰的；也有以象牙、红珊瑚珠、珊瑚树、琥珀、绿松石编串成盔状帽饰的。经过了解，在贵族社会里，可按照自己的生活节奏进行服饰和首饰的更换，是否婚育不仅表现在是否系有“邦典”，也表现在头饰的佩戴方式和头发的梳理方式.

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　　若已婚已育，巴珠等头饰是必备品，系邦典，编两根辫子；若已婚未育或未婚但有对象，也要系邦典，编两根辫子，头上佩戴一种叫“阿杂八日”的头饰，这种头饰没有三角珠冠，只是把应该镶嵌在三角珠冠上的饰品镶嵌在氆氇等布料上，缠绕在头顶!项链称“嘎乌科日”，形似肾脏，体型小而精美。若未婚或者独身，不系邦典，编一根辫子，这个辫子称“江落简巴”，在额头的位置戴上两颗珊瑚中间和一颗绿松石，这种头饰似乎只是一种贵族象征!藏族服饰文化有着非常悠久的历史，在千年的传承过程中不断发展、演变、革新和创造，然而，在现代化进程中，在一切瞬间变化的今天，所有生活方式都在发生着变化，包括服饰也表现出相当的简化；藏族头饰也不例外，必须在现代化的发展和传统文化保护的摩擦中；在被淘汰和自我进步的过程中寻找平衡，这无疑是对传统服饰文化的巨大考验!