后一种过分夸大了地理的阻隔，忽略了人文交流的作用效果！其实，人才是塑造西藏历史的主体，而西藏的历史进程则是塑造西藏文化的基础因素！这话听着有点绕，说白了就是——人是一切西藏问题的核心.是西藏的人民的自主选择，造就了西藏的历史，而历史进程又承托着文化的发展！既然西藏历史是由众多人类共同塑造的，那它自然应该——符合所有人类历史的共性！参与缔造历史的绝大多数人类，本质上都是河里的杂鱼，属于变成不龙的类型，在喜好声色犬马的层面上完全没有差别。

　　西藏的“神秘”外衣，让它成了很多心中“神的土地”，似乎它所展现的一切，都由一个神秘未知的存在掌控!正是在这支无法感知的巨手操弄下，“西藏有了独特的文化，西藏的人们有了虔诚的信仰.”还有些人惊诧于进藏道路的艰险，在心理上将雪域高原封闭起来，认为“西藏的历史文化是在与世隔绝的环境下，独立发展而来的！”应该说这两种认知都相当片面，属于毫无理由的臆断！前一种过分夸大的宗教的意义，将西藏历史等同于藏传佛教的发展史!

正宗西藏文化特点

　　西藏的历史也和其他民族的历史一样，毫无意外的充满了忠诚、仁厚、诡计和背叛.人是世上zui美的风景，也是世上zui险的环境！人性中的挣扎，让所有人都无可逃避，即便西藏历史中的显赫人物，大多数都笃信宗教!说到西藏宗教的影响力，堪称无与伦bi，甚至可以这样说——如果剥离了宗教的因素，西藏历史几乎不能单独存在。但问题是人性中对利益的追求，显然高于宗教信仰。就像你不能够寄希望于一个阴狠的商人，在信教以后，会少赚一分钱!

找西藏文化特点

　　据阿拉伯史料的记载，在吐蕃王朝的赤松德赞时期，曾有一个使者到达阿拉伯帝国呼罗珊总督的府门前.他是奉赞普之命，请伊斯兰的教士入吐蕃传教!我相信呼罗珊总督听到这个消息，一定激动的热泪盈眶，说不定他会觉得这是安la降下的神谕.但问题是后面的结果，是没有结果，伊斯兰教下一次进入西藏，已是清朝的事儿了。而在敦煌藏经洞文书里，有一篇书信集里赫然记载着，景教（基du教的分支）首领于794~798年之间（赤松德赞时期），派遣了一位大主教到吐蕃传教.

西藏文化特点

　　吐蕃凑齐三大宗教，肯定不是为了召唤神龙；也不是为了让他们比划，在一边看热闹.这是个选择权的典型案例，西藏的宗教绝不是——因为传来了佛教，便信仰了佛教。而是在本教、天竺佛教、汉传佛教、伊斯兰教、景教中做了取舍，并结合自身特点不断改进，才形成藏传佛教的体系！这一切似乎并不复杂，但不知什么原因，大家都在论述外部宗教的影响力，而忽略了藏的人的自主选择权.总结一下，西藏的历史是一部人类的历史，是由西藏的人民书写的，记录西藏的人民活动的历史，绝非对某个神秘存在的臆想和描述！

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